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第一百九十七章大宋分民四等（第1页）

朕即大宋第一百九十七章大宋分民四等

很显然这套种姓制度其存在的前提就是治下子民血统、肤色、姓氏都存在极大的差异。

这如果是在中原内部，都是诸夏百姓。

你敢说谁比谁的血统更高贵，立即就有人高喊一声王侯将相宁有种乎，把你脑袋都给砸了。

若是敢说姓杨比姓王更高级，那怕是要被口诛笔伐。

但当推及到整个天下，说诸夏贵胃比印地菩萨蛮更高贵，天下人都觉得似乎理所当然。

姓李的中原百姓比姓阿卜勒的清教徒更尊荣，好像也没人能挑的出毛病。

反倒是谁要是说诸民平等，要被众人丢白眼。我堂堂九州男儿，诸夏贵胃，怎么能跟一群蛮夷相同。你要跟他们平等，你把女儿嫁给他们，让他们一群猴子把你白白净净的女儿抱上床。

赵桓喝了口茶，悠然的说道：“先讲他们的阶层固化。他们阶层分明，自然通婚极难。按他们的婚姻习俗中，同一个种姓的人才能通婚，不过，高种姓的男子，也可以娶低种姓女子，这叫顺婚，生下来的小孩也还是高种姓；但是，高种姓的女子如果嫁给低种姓的男子，这就叫逆婚了，他俩生下来的孩子就是最低等的贱民。”

张浚点了点头，这是符合统治情理的。

大宋的官员、庄主、员外们也喜欢纳新罗婢、胡姬和扶桑婢，但你要让他们把女儿嫁给一个五尺的东瀛倭人，他们肯定是不肯定。

如果大宋也推行种姓制度，那大宋女子嫁给番邦之人的可能性就微乎其微勒。

赵桓接着说道：“而最高种姓的婆罗门和刹帝利人口占比很小，这就导致一个状况，一些高种姓的女人找不到男人，她们的家庭只能通过丰厚的嫁妆来吸引同一种姓的男人，而不少的低种姓女人也想高攀高种姓男人，她们的家庭也会给嫁妆加码。”

“这就形成了当地一个臭名昭着的现象，索奁焚妻。高种姓男子常以烧死妻子并伪装成自焚或庖厨意外来重新娶妻，索取更多的嫁妆。”

很显然，通过阻断婚姻，他们成功把各个种姓严格隔离开，互相之间几乎不存在流动空间。

至于像中原这种砍下几颗首级就能升爵，发奋读书就能实现阶层跨越的通道，他们想都不要想。

赵桓继续说道：“他们把四个阶层划分的如此明显，自然是为了固定分工。这也是朕想要借鉴的。”

“所谓他山之石可以攻玉，朕打算效彷他们，设定藩宗体系下的四等民制。”

“第一等自然是我诸夏贵胃。先贤曰唯祀与戎不可假于人。我朝自然掌握名器与军队。”

所谓名器，也就是官职册封。

简而言之，诸夏掌握了行政权和军事权。

而诸夏百姓则着力于推动文明发展，掌握解释文明、宗教、科技、教育等方面的权力，是文明的灯塔，引领整个世界前进。

第一等是诸夏很容易猜到，张浚问道：“那第二等呢？”

赵桓说道：“叫有苗。昔舜舞干戚而有苗服，有苗即膺服我朝的藩国。如东辽、西辽、虾夷、占南等，虽与我朝并不同种，但皆心慕王化，推行名教。”

说的更通俗一点，就是儒家文化圈里的那些国家。

有些地方太偏远，军事地位又很重要，中原实在是管辖不了，就任命扼守要冲的藩篱。

这些小国是大宋最重要的仆从国，是藩宗体系中的打手和跟班。

万一波斯一带出现叛乱，王师可以征召这些属国的军队，像班超当年一样，迅速集结起数万大军过去平叛。

“第三等则称为野人吧，居住在野之人。这些人所在之地，王化贫瘠，愚昧落后。安心生产，缴纳贡金即可。”

“第四等则为苦行。泰西人不是说他们身上带着原罪吗？那就苦行修炼，努力洗脱原罪。”

介绍完这四个阶层，赵桓认真的说道：“四等民职责各不相同。其中一等民、二等民可以研究学问、推动文明，发展工商、服事任官、从戎执戈。三等民、四等民则禁工商，专事农耕、渔猎。”

这一套制度，阶层分明只是辅助手段，最重要的就是分工明确。

让诸夏发展文明，掌握工业高点、文明高地、一直处于文明优势当中。

而藩属国则稳定进行农耕生产。保持在农业国水准。

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