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第一百九十六章血统种姓今天五更（第2页）

赵桓介绍道：“据朕所了解，印地分为四个种姓。这第一等的名为婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；”

张浚立即类比了一下，说道：“大概是我中原魏晋之时的世家大族。”

赵桓赞叹道：“卿这个归类，朕还没想过，倒是的确合适。”

在大部分人印象众，婆罗门就是一群神职人员。但其实还真不是，他更像的是掌握了文明解释权的知识阶层，指导节气、农历，解释诗经典籍，还负责教育。

其实与世家、士大夫的职能很类似。

赵桓接着说道：“他们第二等名为，刹帝利是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；”

张浚类比了一下，说道：“大概陇右军事集团？”

这个不好类比，毕竟在中原，谁要是掌握了行政权和军事权，皇帝都要被拉下马。在中原还真没有跟这个相似的阶层。

赵桓就暂时将这里跳过，说道：“他们的第三阶层命吠舍，是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；”

这个就很好类比了，中原的各大庄主、员外、工坊主、商人们。

“第四阶层名为首陀罗，绝大多数是被征服的土着居民，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。”

这个不用多说了，天下芸芸众生，绝大部分都在这个阶层当中。

赵桓说道：“印地就通过这种种姓制度制定了森严的社会等级，彼此之间几乎不流通。”

张浚好奇问道：“仅划分四个阶层就能将社会等级固定？”

若是这么简单，怕是自古王朝都要把民分成四等。

赵桓说道：“当然不是。这一套种姓制度的核心是，肤色不同，血统不同，则阶层不同。用血统把百姓框在一个特定的社会阶层里。而且姓氏跟家族是绑定的，一看其姓，就知道这个家族，应该在哪个层级，这样一来，只要限制各个家族只能在同一层级的种姓内通婚，几乎不可能跨越阶级，以此，把整个社会各个层级的人都稳定住。”

朕即大宋第一百九十六章血统种姓今天五更

“种姓制度？”张浚讶异的出声，不明白一向开明的官家怎么会提出这种明显落伍于时代的制度。

张浚说道：“自三皇以降，先贤治国，我诸夏就推崇唯贤唯德可以服人。朝为田舍郎，暮登天子堂。只要有才，何问出身。百里奚举于市，孙叔敖举于海。即便是贩夫走卒，盐贩渔夫亦能晋位朝堂。”

“如此才有我诸夏文明之璀璨。前唐所以外邦俊杰云集于州郡，豪杰胡人效命于疆场。”

赵桓点了点头，关于阶级流通性这一块，诸夏真的是独树一帜。

在西方，如果出生为一名农夫，怎么也不可能成为贵族老爷。

哪怕贞德这个农村小姑娘力挽狂澜，拯救法兰西于危难，依旧没能活着成为贵族。

所以西方中世纪愚昧而贫瘠，社会黑暗，农夫麻木。

但你要说种姓制度毫无用处，那也未必。

若要问有没有一种种姓制度可以延续三千年，维持了一个地区的长期平稳？

那还真有，就是印地的种姓制度。

大概是公元前1200多年，雅利安人灭了古印度文明，为了能千秋万代统治印度，雅利安人发明了种姓制度。

后来漫长历史中，印地将人口分为四个等级，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

到如今建业年间，这个种姓制度也差不多存续了两千三百多年。

秦始皇也想过秦一世、秦二世至秦万世，不过理想不遂人意，只到秦二世大秦就没了。

但种姓制度却真的如雅利安人所想，存续了两千多个春秋，而且一直有效。

在种姓制度的统治下，印地非常平稳。

可以说，如果没有外敌入侵这个选项，印地在一个封闭的生态圈里，那种姓制度几乎不可能被推翻。

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