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第九章人人言兵（第2页）

而且他这也不算是滥用权利，即使宇文邕知道，宇文邕不但不会责怪他，反而会表扬他。

他清楚的知道宇文邕为了实现他的野心，进行了很多改革。

其中最重要的一项就是抑制宗教发展，从宇文邕改革之后僧人都不允许穿这种黑色缁衣，普通僧人只允许穿黄色纳衣。

在南北朝时，当时的显学不是儒家，更不是道家，而是佛家。

长期的战乱导致人们非常需要一个心灵归宿，而佛教可以很好的实现这一点，故在南北朝时期成为显学。

皇帝萧衍本来只想通过佛教稳定社会，然而随着他对佛教的深入了解，萧衍成了佛教的忠实粉丝，曾多次入寺庙当和尚，每次都得朝廷花费重金才从寺庙赎身。

皇帝都这般信佛，上行下效，普通百姓就更加信佛。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

虽然四百八十是虚指，但是说的还是太保守了，南朝寺庙少说几千座。

佛教不仅仅是在南方盛行，其实在北方更加盛行，北方遭受的战乱比南方更多，人们内心更加空虚，急需找到精神上的慰籍和寄托。

这种情况下，北方的佛教发展其实比南方发展的更加迅猛，北周和北齐加起来有三万多座寺庙。

仅北周一地就有一万多座寺庙，北周有接近四分之一的编户人口都沦为佛籍。

而寺庙不交税并且享有免租调的特权，全国接近四分之一的人口不能为国家提供税赋和兵员，这对任何一个国家来说都是巨大的压力。

在这种情况下，“灭佛”势在必行。

不同于拓跋焘的暴力手段灭佛，宇文邕灭佛的手段更加平和，毕竟宇文邕是文化人。

为了解决佛教发展势头过猛的问题，宇文邕做足了理论上的功课，在还没亲政前就开始准备。

亲政后宇文邕就开始以“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”为目标，着手处理佛教，但是有一个问题，他不知道该以什么理由禁佛。

宇文邕想出一个非常狡猾的办法，他不知道佛教的弱点，但是佛教的老对头道教肯定知道佛教的弱点。

正所谓最了解你的往往是你的敌人。

就这样，他举办了一场辩论，让佛道两家相互辩论。

道士张宾虽然辩赢了僧人释智炫，但是他们在辩论的过程中都攻击对方“不净”。

这下宇文邕终于找到了借口，于是他将佛道两教一并以“不净”为借口，将两教明令禁止。

宇文邕不愧是文化人，坏点子就是多。

宇文邕终于达到了他的目标，北周境内的寺庙数量大量减少，大量僧奴被释放到社会上，北周的劳动力人口大幅度增长。

当然仅仅这样还无法实现宇文邕的目标，为了实现心中宏伟的理想，他又采取了一个政策，对府兵制进行改革。

早期的府兵制对于兵员有很严格的要求，只能豪强才能成为府兵，经过宇文邕的改革平民也能担任府兵。

并且成为府兵后，将会脱离县籍，进入军籍，成为皇帝的侍官，直接受皇帝的领导。

宇文邕通过这种方式加强皇帝的兵权。

并且百姓在担任府兵期间，这一户人都是免税的。

府兵的社会地方大幅度提高，人们以成为府兵为荣。

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