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第95章 一真亭（第2页）

从平面图的布局结构上来看，中间那个亭子所拥有的正六边形平面，选择将三组相互平行的对边其中的一组，扭转成了平行于横方向的位置。即正六边形所拥有的上面那条边和下面那条边打横，剩下的四条边，则既不横向排布也不纵向排布。

剩下的四条边，分两组各自相交成为一百二十度的钝角，而这两个钝角所拥有的假如能够连成一线，那么这条线既是这个正六边形的一条对角线，与此同时也一同平行于正六边形的上面那条边和下面那条边。

弄清楚了中间那个主体亭子所拥有的平面布局，接下来就需要弄清楚两侧的两个小亭子所拥有的布局了，左右两侧的这两个小亭子可并没有让他们所拥有的平面图当中的任何一条边，平行于主题亭子所拥有的那个正六边形平面的任何一条边。

就如同扑克牌当中的“方片”花色，没有选择将它的一条边平平稳稳的放在地面上，而是选择的将它的一个点，立在平面上，给人一种这个方片而不是要往左边倒就是要往右边倒的感觉，一真亭左右两侧的两个小亭子，其实也是这么个模式。

屋顶只拥有四个三角形的坡面，因此等同于这两个小亭子各自只能够拥有最多四根柱子，这四根柱子的落点从平面图上来看，刚好就是一个正方形。

同样没有选择以非常安稳的边着地，而是如同扑克牌的方片，以自己的一个点着地，这个位于平面图上的正方形其实原本可以选择旋转个九十度，随后让自己的上边和下边，平行于正六边形所拥有的两条边的。…

故意没有选择这么做，而是让这个正方形扭转成了图形的最左侧和最右侧各是一个角度，左右两侧的这各一个正方形所拥有的左右各一个，共计四个其实是完全可以用一条直线连接起来的。

不仅仅只是把这四个点串联成了一条线，这条线还刚好就是方才提起到的那个正六边形所拥有的那一条对角线。如此一来就要位于中央的正六边形和左右的两个正方形以点对点的模式连接了起来，设计师当初之所以没有选择边对边或者边对点的模式，其实归根结底就是因为这种点对点的模式更加美观。

当然，假如单纯只是这种中间一个正六边形左右各一个正方形，那么这种建筑物平面图其实归根结底也并没有多稀奇。只不过，为了能够让排列在一起的这三个亭子彼此相互连接，设计师选择砍掉了左右两个停止的各一部分，于是，因为左右两个亭子各自挨了一刀的关系，一真亭便在一瞬间显得新其独特起来了。

四坡面攒尖顶屋顶从半空中向下俯瞰，是“十”字形的屋脊。而选择要给这样一个普普通通的亭子数值砍下一刀，“十”字就等于被削掉了头。算上砍刀在切完这一刀之后所留下来的“一”字形刀痕，“十”字很快便成为了“士”字，于是乎，这样的屋脊模式岂不是瞬间就让人感觉有趣了许多吗？

先找一个士字，逆时针旋转九十度，放在左边，然后再找一个士字，顺时针旋转九十度，放在右边，这样两个短横对着短横，彼此之间相互对称重合的图形，中间只需要再插入一个屋脊形状呈现字型的亭子，就是一真亭所用的屋脊俯视图了。

由于需要把原本彼此之间相互分离的三个屋顶连接在一起，因此动用到了廊所拥有的两坡面屋顶，这两个拥有一前一后两个坡面的屋顶，其实就类似于天平所拥有的一左一右两个力臂，直接挂住了天平两侧的各一个托盘，随后还与天平的主体中心连接在了一起。

由于一左一右这样两个长廊屋顶的存在，左右两侧的正方形平面假如不去掉一根立柱，那么就自然会让其中一根柱子刚好立在。长廊屋顶的正中央，形成一个如同“个”字的结构。

由于整座建筑物所拥有的建筑体积并不大，因此假如想要在如此小巧玲珑的建筑内部搞个中央立柱，自然就会破坏它的空间感，让着整个建筑物显得逼仄、窄小，于是，位于左右两侧的各一个亭子便去掉了它们的一根柱子，成为了每一个亭子只有三根柱子的存在。

新中国成立之后才在中华大地上面建造起来的那些清真寺不算，在封建王朝被推翻之前，华夏大地上所拥有的清真寺，从建筑物所拥有的进深长度来看，尺寸最大的就是位于西安华觉巷的清真寺了。

整个寺庙面阔不过五十余米，进深却拥有足足二百五十余米，等于是面阔的五倍，这种细长条的平面布局模式，对于没有进行汉化因此拥有圆滚滚的屋顶的清真寺而言，是根本就不可想象的。

毕竟，想要把那样圆滚滚的建筑物，塞在这样细长条的院子里面那是多么的难看啊，总给人一种好像把球卡在了竹竿里面的感觉，拥挤而又逼仄，因此，这种细长条的布局模式其实也就只是适用于汉化过后的清真寺罢了。

不管是佛教还是道教，这些园林内部总是会拥有以动物作为原型，雕刻出来的石像或者说是绘制出来的彩绘。毕竟，佛教的神仙总是拥有各种奇珍异兽作为自家的坐骑，道教的神仙则更是喜欢和动物打交道，因此，在这些园林景观当中，能够经常见到动物元素一点也不稀奇。

可是，这种与动物亲密无间的装饰风格，在汉化清真寺当中却是找不到的。以华觉巷的这一座汉化清真寺为例，虽然他受到了中原文化的极大影响，但是，中国神话故事当中的那些祥瑞动物，却并没有做为这座寺庙的装饰彩绘元素。

在这个方面遵照了教所拥有的信仰元素内核，因此装饰的时候多使用花草等元素，考虑到教发源地所拥有的文字与中土文化截然不同，所以，把某些圈圈套圈圈的阿拉伯文演化而成为了漂亮的花纹，这样的装饰才是这一座寺庙当中的主流。

相比起中华大地上绝大部分选择了坐北朝南的建筑物，这座清真寺其实是非常倔强的。在当初建造的时候其实明明可以同样选择这种有利于地理条件的布局模式，但是却完全舍弃了这种坐北朝南的做法，这整座寺庙的布局模式是坐西朝东。

“为什么非得要坐西朝东啊？这么做不是会有夕晒吗？尽管说上午的时候气温还没有因为太阳的辐射而升起来，因此相比起气温最高的下午，上午被晒到太阳相比起下午被晒到太阳要更加容易接受，但是，坐西朝东依然并不是什么好的选择呀！下午时分的阳光就算没有办法直挺挺地照到屋子里面去，可是在酷热难耐的盛夏时节却有烈日整个下午都照射在房间最大的那面墙上，呆在屋子里面的人还不得被热死了？”

当初在学校里面学习到了这一座清真寺，并且还针对这座清真寺的布局模式提出了上面这样的疑问，园冶作为一个完全没有任何宗教信仰的人，当然不知道清真寺为什么要特意像这样布置。

“教的信徒在进行宗教活动的时候，需要面向他们的圣地麦加进行礼拜，东土大唐远在教发源地的东边，因此，选择把建筑物按照坐西朝东的方式进行布置，这样才能够保证信徒们在叩首的时候，能够面对着他们远在西方的圣地行礼。”…

“嗯？这我怎么感觉不对呀？不是说东土大唐在东边，教的发源地在西边吗？那么清真寺难道不应该是坐东朝西，这样才能够把大门对着他们的圣地吗？选择坐西朝东的这个朝向不是直接就反了吗？这到底是咋回事儿啊？”

在当初上课的时候萌生了上面的疑惑，因此把书本上的图纸又翻来覆去地看了好半天，园冶一时间是真的感觉“假如不是印刷出现了什么重大错误，那就是我这个家伙不识字！”

只不过最后事实却证明，根本就是她没有搞清楚。

“我不管你信教还是不信教，那些道教信徒跑去拜玉皇大帝，以及那些佛教信徒跑到寺庙里面去找弥勒佛像的时候，你难道从来也没有注意过他们到底是怎么求神拜佛的吗？”

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