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第三百八十五章 儒学是格物的基础（第2页）

唯有一次的不快，还是因先生对叶安的批评所造成的。

进入大学校园的孙复很快便发现了这里的不同，学校之中有供学子和先生居住的校舍，有大家一起吃饭的食堂，甚至连茅厕都是又大又干净。

无论学子还是学者，只要在这里便能一心一意的做学问，不被旁骛所牵绊。

就连建筑的风格都完全不同于东京城，不是木质建筑，而是砖石堆砌的二层房舍，教室很大，里面坐满了学生，一前一后两扇门，外家左右两侧敞开的巨大木窗。

一块块价值不菲的巨大玻璃镶嵌在木窗上，阳光穿过照亮了整间教室。

这一切看的孙复恍恍惚惚，而里面先生所将的内容也是各种各样，有的在讲儒学，以《大学》《中庸》《论语》《孟子》等四书为主，辅以《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等五经。

但四书五经不光如此，孙复站在边上听课时发现，讲《春秋》的那位先生上来便道：“《春秋》盖由微言大义，故需与注书同讲，你们明日需去书馆借印《左氏传》《公羊传》《谷梁传》，此乃这学期所学的上本“传书”，如此方能解《春秋》之大义！”

听了这话孙复便知晓，这个名叫匡时生的儒学先生对儒家经意颇有造诣，于是当匡时生出门时，便瞧见一脸期待的孙复，

看着他的胸牌，匡时生叉手笑道：“听闻来了一位东京大儒，想必就是先生您，晚辈有礼了！”

“刚刚听你讲学《春秋》，字字珠玑，句句经典，就连某家也受教颇深，真可谓是：三人行必有我师焉！”

见孙复对自己的课评价如此之高，匡时生赶紧躬身施礼，但随即道：“先生来我河西殊为不易，还是该多听听其他课，儒学分为经意、时论与格物，其中格物最甚，也最难，包罗万象，格世间万物……”

“这格物也算是儒学吗？”

孙复幽幽的开口，而对面的匡时生哈哈大笑：“当然算，格物不就是儒学之中的吗？致知在格物，物格而后知至，我等儒学经意与时论皆在为格物之学所用，乃是格物基石也！”

“什么？！”

孙复大惊失色，这样的言论完全颠覆了他的认知，在他眼中格物不过是儒学的一个分支，一个可有可无，微不足道的存在，这些年来格物一直不存于世，也没见儒学有什么。

可现在有人突然告诉他，他这辈子所学的儒家经意其实是在为“格物”做基石，是在为格物之学服务，这让孙复如何能受得了。

河西的许多事在孙复看来不可思议，但在河西百姓甚至是经常往来于河西的商贾、旅人眼中却是那么的稀疏平常。

因为改变是潜移默化的，是一点一滴的。

不会有人因街面上出现了三轮车或是两轮车而惊讶，人们用这些车拉货或是出行，并且认为理所应当，可这一切在孙复眼中却是那么的新奇。

河西的两轮车并非是全铁结构，这样一来成本太高，叶安只是让自己的设计理念流入到大学中，继而被学生们设计出原型车来。

只要有了原型，很快就会被市场抓住商机，继而出现符合这个时代所需的车辆。

至于格物学的发展倒是不成问题，毕竟包括凉州大学在内的所有河西大学都有来自世界各地的学者。

什么是科学？

科学就是人们探索这个世界的学科，虽然有很多科目，但探索世界的主题是不变的，人们通过观察，研究来探索世界，于是物理，化学，农学，医学等等应运而生。

这还仅仅是开始，现在的凉州大学已经出现了些稀奇古怪的科目，比如专门研究药材而不是医术的药理学，研究逻辑辩论这一块的思辨学，甚至一些连叶安都没听过但却极有现实意义的榫卯学！

很难想像榫卯结构会被单独设立为一科，但看着千变万化以及各种材质的榫卯，你又会不得不赞叹古代匠人的天才智慧。

当初叶安与秦慕慕种下的果子已经在河西茁壮成长，树干虽然还很细弱，但生命却极度顽强。

因为格物不是研究高高在上的“道”，而是在求证人们所能看得见，摸得着的东西。

这些东西辐射到了河西的各行各业，也辐射到了百姓的生活之中，于是格物之学便成了能给百姓带来好处和幸福的实用之学。

也正因如此，孙复所看到的河西才让他觉着有说不出，道不明的怪异。

他与来自家乡的年轻商贾接触后，又同边上工厂的职工聊了很多，他发现，这些工人比农人更加注重对知识的渴望。

因为他们他们要想获得提拔，就必须有过硬的手艺，而手艺这东西与知识是分不开的。

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