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第8集 (第2页)

心态决定你的状态!真的是这样。一念心转,一念心转,整个生命的因缘都转。临命终的时候就是这样;你看一个人起颠倒的时候,梦里明明有六趣,醒过来的时候─觉后空空无大千。你往生净土也就是一念的觉悟,一念的回光返照,皈依佛陀,显现极乐世界。你一念的颠倒执着,那就出现了三界果报。

所以它这个地方就是说:心性本身是没有寂静相,也没有摇动相,它是离一切相的。这一点对我们有很大的信心,原来我们无始劫来起了很多烦恼,造了很多的罪业,但是都没有真实染污我们的心性,我们随时可以恢复我们本来清净的面目。为什么呢?因为见性尚无有止,谁为摇动?它根本是离一切相的。所以:

一个生死凡夫凭什么能够说:我们能够恢复我们本来面目?因为我们本来面目,本身是不受染污的。

这个思想就说明真如它的一个的相貌是离一切相。

戊三、约标指显见性无还(分二:己一、陈情。己二、开示。)

前面是讲到生灭跟不生灭的问题,这个地方讲到归还跟不归还的问题。

佛陀约标指,约标月指;这个标月指是说:佛陀在诠释真理,因为这个真理是佛陀自己觉悟的。佛陀心中有一个圣道,但问题是佛陀有大悲心,他要把这个圣道传递给我们,当然禅宗就以心印心,就不假借文字,这个困难度很高。我们一般的方式就是借教来开显道理:文以载道。就文以载道,文以载道就好像一个标月指,月亮在哪里呢?在这个地方。我们透过指头的方向找到月亮,指头本身不是月亮,但是你透过指头可以看到月亮。但是你如果执着在指头上,你就找不到月亮。你要执著名相,你就永远找不到真理,是这个意思。佛陀用标月指的道理,来开显有些东西是要归还的,有些是不归还的。

己一、陈情

阿难尊者的陈述疑情,还有请佛开示。

闻法虽悟

【阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满,常住心地。】

我们看这一段阿难尊者的心态:

首先,我们看到阿难尊者他承受佛陀慈悲的教诲,他已经知道什么是生灭的,什么是不生灭的。但是这个时候他内心当中是悲从心来,合掌表达对佛陀的感恩。他说:我虽然听闻到这个相妄性真的道理,我知道所有的相状都是生灭的,只有那一念的心性,才是真实而不生灭的,这样微妙的道理,我觉得已经对我的微妙心性有所觉悟,这个心性是本来圆满、本来常住而不生灭。

看这个意思,阿难尊者对心性的相貌已经有所了解,但这个地方的障碍哪里呢?看下一段:

仍依妄心

【而我悟佛现说法音,现以缘心允所瞻仰。】

但是虽然我能够了解我的心性是本来圆满,何期自性本自清净,何期自性本自具足。但这地方有个问题就是说:我现在之所以能够去觉悟佛陀说法的音声,我还是用我这个攀缘心啊,我用这个攀缘心来分别佛陀的音声,才去觉悟真理的啊!

未认本心

【徒获此心,未敢认为本元心地。】

那么现在您告诉我说,这个攀缘心不是我真实的心,而那种不生不灭的心性才是我真实的心,我实在不能够直下承当啊!

请佛除疑

【愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道!】

所以这个时候,阿难尊者他希望佛陀的慈悲哀悯啊,希望再一次开显圆满的法音,来拔除我心中的疑根,使令我在生死流转当中,回归于无上的菩提道路。

这段话的重点在于:徒获此心,未敢认为本元心地。蕅益大师说:阿难尊者前面是因为道理的问题,他道理没有清楚,但这个时候道理全部清楚了,他知道说这个生灭心是不好的,是生死的根本;不生灭心是好的,是涅槃功德的根本。他这个道理完全清楚了。但是他怎么样呢?蕅益大师说:阿难尊者积迷已久啊。跟妄想在一起太久了。

阿难尊者在经文上说:佛陀啊,我从出家的时候就是用攀缘心,攀缘您相好才出家的。你看有些人他学佛是唱炉香赞,很高兴才出家的啊。那也是攀缘炉香赞的音声才感动的嘛。我出家以后,我吃饭睡觉、做早晚课都是用攀缘心啊,那您突然告诉我说,这个攀缘心不是我的真心,我怎么能够承当呢?所以这个已经不是道理的问题,他道理虽懂,但是他没办法直下承当,这个是怎么样?疑根犹在。

我们跟攀缘心的历史,那追溯到无量劫前,看每一次的生命都是靠它来生活。每一次得果报都是靠内心的感受,靠内心的想像来引导我们。我们这件事该做,那件事不该做,用什么标准来判断呢?我们一般不依止真理的,而是跟着感觉走、跟着妄想走,跟了这么久,你要我放弃感受、放弃妄想真的做不到。这个是阿难尊者的心态,就是徒获此心─我知道真如本性如此的好,但是我实在是不敢承当啊!

这是十番显见最后面的关卡,看佛陀怎么去破他,怎么开导他?

己二、开示(分二:庚一、近就音声分别以明无性。庚二、广历诸法分别以示可还。)

庚一、近就音声分别以明无性

首先佛陀在整个六尘当中的所缘境,先选用音声,然后再广历其它的五尘。这六尘有:色声香味触法,但是我们对音声的感受是特别强烈的,所以先用明显的音声,来发明这个妄想是没有真实体性的。它只就是在耳根跟音声碰撞的当下,才暂时的显现,等到根、尘分离以后就消失了,它是离尘无体的。我们看经文:

离尘无体

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