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第3章 经纶3（第2页）

"你比我年纪大，而且党不是指挥枪吗？"

"？"

″团组识指挥我们班干部。"

"扯那了，我也不知道，遇上事看着来吧。”说着乐天看向了操场方向。

初秋的晚上，夜色是很美的，大工业还没有发展到乡镇，天上的夜空带白的纯净，几颗星星点缀其中，深邃，迷人。人们刚解决了温饱，有的村才开始土地承包到户，人们还在饥饿的包围中，虽然上了高中，但思想永远成熟不了。学校围墙外是漆黑的农舍，有的还在修建。操场也是荒芜一片，开学前刚锄过的草还没有清理干净，秋虫在唱着忧郁的歌，一阵清风吹来，温暖且有点凉意。

“学生比较好管理，不像社会，主要是学习，不要看林校长慷慨陈词，不见得他有多少的把握，我们还是把精力放到学习上，多看点书，多学一些别人的经验，人也好，班也好，将来考上也好，落考也罢，操着好的方向发展就行了。”乐天说道。

“大晚上把你叫出来，就这两句？”富贵说。

“不然能怎样！”乐天说着踩动秋千自己玩起来，富贵看着远方，不知在想些什么。

对一个刚刚组建的小集体，不知道会有多少困难来面对，麻雀虽小，五脏俱全，班子搭起来了，只要做事公正，就会得到大家的拥护，就会得到发展和壮大，小集体也会慢慢发展起未的，小集体的生活开始了。

孔子日:吾日三省吾身:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

经纶二乘刚

事业腾飞九天揽月

反常有因与友为善

四海十年兵不解，胡尘直到江城。岁华销尽客心惊。疏髯浑似雪，衰涕欲生冰。

送老薤盐何处是，我缘应在吴兴。故人相望若无情。别愁深夜雨，孤影小窗灯。

星期六回家的路上，权老实告诉李富贵，"哥，李向应和张颖在搞对象。＊

＊不可能吧！＊

＊怎么不可能，我看一定是。＊

＊我怎么看不出来。＊

＊不叫的狗那才叫厉害，喷，一下子冷不丁给你来一口，你的在床上躺四五天，表面看他们一点动静没有，鬼着呢！＊

＊嘿嘿，有意思，你是怎么发现的。＊

＊这个礼拜四晚上，我不想上自习，烦的很，就跑出去，好巧不巧，在学校小花池那，远看两个人很熟，就悄悄跟上去，果不其然，是他们两个，我没出声，就悄悄退回班里，这不是搞对象是什么？＊

＊不要瞎想，也许别人有特殊事呢？＊

＊嘿，你还不信，我就得给你找个证据，让你大吃一惊。＊

＊还有什么事，也一并告诉哥。＊

＊嗯，李向应的不是！那武学成的肯定是了，前个礼拜天，武学成没回家，有个女的来找他，正好赶上我忘了拿历史书跑到学校，那女的还问我学诚的宿舍，那女的长的圆盘细脸，模样到也标致，打扮的象朵花，挺前卫的，我说不在学校，在他姐家呢？那女的一听，就好像知道在什么地方，转身走了，要不你去问一下乐天，好像乐天和他们原先在一块儿上学来着。＊

＊我才没那个闲心去管这档子事呢，那个少女不怀春，那个少男不起意，你少掺和。家里还等咱们回去呢，快走，不然你老爹老妈又着急了。嗳，你说你心烦，不会是你家里有事吧！需要帮忙就说，别一个人闷着。＊说着富贵便和扣老实分开，往家里赶，＊没事＊老实也大声喊着，骑车已跑远了。

权老实和李富贵同村，是邻近又一个镇的人，离学校8里地。一个长的高大，一个长得矮小，老实是班里个子最小的男孩，一个字爱动，坐在班里第一排，上课以前总是从做未凳开始一直闲聊，一直聊到第一桌也差不多上课了，是班里有名的拍家，吹牛拍马的拍，班里的四大拍之一。班里有四大拍，四小拍，还有九十六毛毛拍，一个班就那么五十五人，还来了个九十六毛毛拍，整个一个拍班，注（在我们那儿，管叫女人的下阴就是拍子，有时侯骂人也说你妈的拍子）不知道是谁给起的这个外号，邪恶的很，但大拍们还满不在乎，觉的很优秀，对外宣称:拍也是一门艺术，看你会拍不会拍。他总结毛毛拍，就是和外人闲聊时从祖宗八代聊起，绕来绕去他总是你爷爷或太爷爷辈的人，然后装长辈，来个长辈训小辈。毛毛拍，就是拉关系，七大姑八大姨的乱认，对地位高的人装孙子，对地位低的人装大爷。小拍就是从周围环境，人文，地理，社会聊起投其所好，以达到自已的目的，纵观古今，有名人都是拍家，从姜子牙到苏秦，张仪，韩非子、李斯，到萧何、张良、韩信、陈平、到诸葛亮、司马徽、到王猛、谢安、到秦琼、程咬金、再到赵普、丘处机、再到刘伯温、王阳明，再到曾国番、左宗棠等直到现在、都是拍家，这中国民间就是拍的社会。大派就是海阔天空，无所不谈，无所不指，拉东扯西，最后让人入套，跟着他去做事，即所谓的政治家，理论家，鼓动家，演说家之流。反其道的拍就不是拍家而是言而无信，小人行径，不足道。还准备出一系列书，从大拍到毛毛拍，总之，只凭书稿费就能太太平平活一辈子。四大拍有权老四、武生、川哥、富贵。四小拍有乐天、有名、韩仪华、王芳。余下的全是毛毛拍，合起来著名相声艺术家马季、赵炎也吹不过。都是吹牛的手。

富贵所在的村，是一个汾河盆地的一个小村，这里四季分明，每个季节都有每个季节的特点，刚开始改革不久的黄土地，处处充满了生机，春天来到的时候，七九河开，人们就开始用汾河水浇灌土地，刚分到手的土地，在农民自已手中，好像换了个人一样，整理的整整齐齐，一湾水过去，鳞次栉比，远远望去，好像有江南水乡的韵味，野鸭子在水渠中来回游窜，捉食着水中的食物，三两个农民点缀其中，普通的农田油画也就是这样的吧，哦，不应当加上几棵白杨，几幢房子，几个拖拉机，农民手中拿着铁锹或锄头，再加上一两个农村妇女，形成春日浇灌图。夏日的时候，麦子长了起来，微风轻轻吹过，一层层，一排排向前拥着，一碧干里。如果到了成熟的时候，好似用网格做成的框框，显示着夏日的成果，黄金色的麦浪让你震憾，这得有多少的产量，这是多美的大自然。到割麦的时候，最是激动人心，有劳力的人先把自已的麦子收割完，放到院子里或晒场上，等着脱粒机来脱，然后抽空帮助邻里无劳力的人家抢收，个个脸上带着微笑，纷纷讨论谁家的收成好，是白麦的产量高，还是红麦的产量高，谁家的粮食打的多，用的是什么种籽，是秃麦好，还是芒麦好，讨论的不亦乐乎。最是挑灯夜里脱小麦，一宿的不睡，从昨天天刚黑就开战，到第二天日上三竿，辛苦了一夜，看着一帒又一货的小麦，还有那像长龙一般的麦杆堆，有一种征服黄龙，决战天下的豪迈感，然后再睡一觉，自有一种武侠小说中侠者的那种快意恩仇，倚天屠龙的气慨。这是一种美，是丰收带来的满足感，是劳动带来的喜悦感。秋日的季节，更是五颜六色，绿色的绿豆和黑色的豆荚，红色的红小豆和白色的豆皮，有歌黄澄澄的谷穗好像狼迤巴，西最红，白骷髅变成的黄糯米吃起来是那么的香甜，这都是晚秋的作物，要说产量高，抗虫害强，又省事的要数玉米，成千上万高亩红盔樱战土，好像保卫国家的古代战士，屹立在那儿，雄纠叫，气昂昂，等到熟了，一堆一堆金黄色的果实，堆满了农家的小院，在阳光的照射下，奕奕生辉。有的人家种高粱，秋后收后脱成粒，火红的一堆，好似刚升的太阳，让人感到心灵舒畅，有一种在神笔马良图画的世界中生活的舒适感。冬日的暖阳下，上了年纪的老人，聚到一起，坐在大队门前，抽着旱烟或量产的白皮烟，脸上的满足感是这个时代的幸福，如果是有雪的天气，北国风光，干里冰封，万里雪飘，雪后的世界，望长城内外，唯余莽莽，大河上下，顿失滔滔，山舞银蛇，原驰腊象，放眼过去，欲与天公试比高，毛主席的咏雪词，写绝了。有一种黄鹤一去不复返，崔浩有诗题上头的无言的感慨与落寞。这里四季不同，而山水，平原也异，大好的河山，孕育出无数的英雄豪杰，也激励着后辈，奋发向上，振兴民族的伟大信心与理念。

从学校到自己家，要拐五个弯，都是土道，骑自行车大约半小时左右，富贵数着圈数，看着两边的庄稼，心中不由想起了权老实的话，对于搞对象这一概念，压根他就没有感觉，虽然自己的父亲在工商税务所工作，还是收税员，但经济这么不发达，老百姓刚解决了温饱，工业企业、商业摊点，还不多，收哪门子的税，跟着领导喊口号罢了。他兄弟两个，姊妹四个，分的地又少，父亲的工资也不高，现在比无产者稍好一些，已经和村里的人有了差距，他又是老大，得帮家里多挣点钱才是王道，回到家里还得和他妈到地里锄草，体质本身又差一些，锄一回地就得歇三遍，锄完地回家早累的爬下了，家里的活好像干不完，锄地，施肥，割草养牲畜，有时还得去帮爷爷奶奶的忙，邻里乡亲有事说出口，一个大小伙计，也不能计较，只能咬牙干，哪有心思搞对象，有女孩过来找也早跑的不见人影，还怎么搞对象。人家有条件就去搞吧，他不懂，也不想搞，把班里和家里帮忙搞好才是正事。经过一阵思考后，这天夜里他在日记中写道:

关于搞对象，我有以下几种观点，待完善:

从人类直立行走制造工具以来，就从原始的交配，渐渐地向一夫一妻制转变，进而建立了家庭，这是人类文明的进步，也是社会发展的进步。

从原始母系社会的群婚形式，到传说中尧在山西临汾教导人们实行一夫一妻的家庭生活方式。由此可见两点:一是母系社会向父系社会进化，男人掌握了家庭乃至社会的主动权。二是人类从群居转入以家庭单位为繁殖对象的变革性的社会生活，又逐渐影响到人类的思维变迁与进步，有阴就有阳，一定条件下也在把人类思考的方向禁锢了。从尧到周文王再到孔子，孔子提出了食色性也的概念，还符合人类交配的天然属性，至汉武帝罢除百家独尊儒术以来，男权得到坚实的巩固，因为孔子曾提出唯女子与小人难养的概念，这样中国人就进入了一个以圣人为中心的思想境界，士农工商都沿着这一思维而变化，殊不知己经进入了一个思维的死循环，就是圣人的话是对他，其他都不对，随着社会的进步，在规范社会与男女关系时也进入唯圣人言的解释之中，不去考虑实际发展，从而演变出一幕幕的人间悲歌，孔雀东南飞，梁山伯与祝英台，规范女人的故事则变成了在父权下的烈女传。沿着这一思维模式的发展，更是禁锢了男女自由恋爱的自由。当然这也有好处，对于家族和门阀势力来说无规矩不成方园，必须用一种法律法规来规范自已的家族或门阀，这样才更能使家族和门阀走得更远，而不是象老人们说的那样，富不过三代，中国唐代开放程度令后人哲舌，对门阀势力压制并逐渐取消了门阀势力，加强了中央集权，但悲衰的是藩镇又坐大了，到了南宋朱喜手中，又发现了儒家思想的理学概念，从理性的思考角度去规范男女性爱，当然最初是对儒家礼教而言，慢慢的自由交往，变成恋爱，就产生了不可能，因为女子无才便是德，加强了对女性的管理。至清初为增强对汉民族的统治又提出三纲五常，则更是对男女之事连说也不能了，有了规范就有了约束，自由恋爱成了禁区。

综上所述，这就好像我们的思维坐上了一辆车，不管是马车，火车，航母，运载火箭，只在这一方向一直运行下去，也不管转弯，倒退。规范行为和道德，使我们理性化，而忽视了本身天然的东西。我们的思维会沿着习惯或成纲成文的惯性而发展，是否有些可怕？所以但丁说:走自己的路，让别人去说吧。在高中搞对象，成不成还是两说，且由它，只要不影响学习，或对学习有帮助，也是一件善事了。

贫穷限制了人的想象，所衍生的是愚昧。

另外一种看法则是人往高处走，水往底处流，也许是女方看上了男方的家或男的特别有本事，女的要依偎在男的身边。再者是男方看上女方的某一方面，在穷追猛打。这样的搞对象即使最后成功了也有点阴谋的味道，不道德，且不点破，或向老师反映，好像自己是个多舌妇似的。

由此而产生的人的思维组织能力，思考能力，乃至思想意识，一个人还变化不断，多个人、全社会更是无法想象，所谓的人难管，也是因为思考方向，思维意识，乃至思想的不同，也就是人们常说的思想不统一。思想是个大概念，每个人都有自己的看法、主张，可以说是思想吧，那是可以指导全人类发展的理论，而每个人的思想就不一定了，有对有错，能不能成为指导人们前行的动力，那就要去实践了，正确的就指导人向前，不正确的则是吞下自已的苦果，因此就形成了形形色色的人，形成了形形色彩的宗教，佛教、道教、儒教、基督教、天主教、伊斯兰教，社会斗争也缤红五彩的展示在人们的眼前，照这种思维发展下去，个人的思想去实践，如果吞吃的都是苦果，那么会不会走向宿命论的观点，想想太可怕了。

可以想见，社会上的一切是引导思维变化的直接动力，只是人们在思考的时候，总是或多或少的去忽略某些有用的东西，这样产生的东西，应该经不起时间的考验吧！不想了，不想了…

明天还要去上学，先睡吧。这个星期天没什么事，或是母亲想让富贵休息一下，没让他去割菜喂猪，富贵就早早去了学校，一到校门口就听到笛子声悠扬，于是顺着笛声慢慢推车走去，怎么象是自已的宿舍呀，隔着有50米，放下自行车，慢慢走到宿舍门口，一看，好家伙，杨乐天正吹着笛子，一边建生，郝爱文，武生，四葫芦正评头论足地说着，

＊哥们，想不到你还有这一手，往后我们要是唱歌的时候，你给咱们来一下，有词，有调，有伴奏，那不是一个小组合吗，那样就更好听了，可惜还不知道谁还会乐器，不然我们班也组织个乐队，那就太好了。＊建生说。

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