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神为何选择以色列人作为祂的子民对我们的拣选与使命有何启示(第2页)

在新约中,基督徒的拣选是以基督为中心的。《以弗所书》1:4-6强调信徒是“在基督里”被拣选的。这一拣选突破了种族的界限,在《加拉太书》3:28中说:“并不分犹太人、希腊人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。”在基督里,所有的信徒都被平等地接纳,共同成为神的儿女。

《彼得前书》2:9-10融合了《出埃及记》19:6和《以赛亚书》43:20-21的内容,确立了教会的新约祭司身份。我们如同旧约中的以色列人一样,成为“被拣选的族类,有君尊的祭司,圣洁的国度,属神的子民”,我们要宣扬神的美德,将神的救恩传递给更多的人。

(二)恩典与使命的平衡

救恩是完全出于神的恩典,“本乎恩,因着信”(弗2:8),这一救赎观彻底否定了行为称义。我们不能通过自己的行为来赚取救恩,而是要依靠神的怜悯和耶稣基督的救赎。耶利米“无花果夏天早熟”的比喻(耶24:1-7),形象地说明了神的拣选和恩典是先于人的回应的。

然而,这并不意味着我们可以无所作为。《以弗所书》2:10强调信徒是“神的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善”。我们蒙神拣选,就有责任去践行神的旨意,去做光做盐,在世上彰显神的荣耀。我们的使命如同旧约中对亚当和夏娃“修理看守”的召呼(创2:15),要管理好神所托付给我们的一切,包括我们的生命、人际关系和社会环境。

四、基督徒使命的实践维度

(一)福音传播的普世性

福音传播是基督徒的重要使命之一。在《使徒行传》1:8中,耶稣赋予门徒们伟大的使命:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”这一地理层进的策略,从耶路撒冷开始,逐步扩展到全地,对应了《创世记》12:3中“地上的万族都要因你得福”的应许实现路径。

保罗在雅典卫城的演说(徒17:22-31),充分展现了文化适应原则。他面对雅典的哲学家和知识分子,没有直接宣讲教义,而是从他们熟悉的文化和信仰入手,引用他们的诗歌和哲学观点,巧妙地将福音融入其中。这种处境化传道的智慧,体现了“向什么样的人就作什么样的人”的策略(林前9:22),让我们明白在传播福音时,要根据不同的文化背景和受众,采用合适的?社会关怀?音更容易被接受。

(二)社会关怀的整全性

基督徒的使命不仅包括福音传播,还包括社会关怀。《雅各书》2:14-26强调“没有行为的信心是死的”,我们的信仰必须通过实际行动来体现。这与《阿摩司书》对社会公义的呼吁相呼应,要求我们关注社会中的弱势群体,为他们伸张正义,给予帮助。

《弥迦书》6:8提出“行公义、好怜悯、存谦卑的心”的侍奉典范,耶稣在登山宝训中(太5-7章)进一步深化了这一教导。我们要积极参与社会公益活动,关爱穷人、病人、孤儿寡妇等弱势群体,用实际行动践行神的爱。同时,我们也要在社会中倡导公义、公平和善良的价值观,为构建一个和谐美好的社会贡献自己的力量。

五、历史教训与现代应用

(一)拣选与骄傲的警示

以色列在旷野中的经历,是我们宝贵的鉴戒。保罗在《哥林多前书》10:1-13中警告哥林多教会,不可重蹈以色列在旷野犯罪的覆辙。他们在旷野中抱怨、试探神,最终导致许多人倒毙在旷野。我们要引以为戒,不可自恃站立得稳,要时刻保持对神的敬畏和谦卑。

当代教会也面临着各种危机,启示录中对七教会的书信(启2-3章)显示,教会可能陷入以弗所教会失去爱心(2:4)或老底嘉教会不冷不热(3:15-16)的困境。我们要时刻反思自己的信仰生活,保持对神的热情和对他人的爱心,避免陷入宗教的冷漠和形式主义。

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(二)盟约群体的更新

耶利米预言的“心版律法”(耶31:31-34),在五旬节圣灵降临(徒2章)时得到了应验。神不再将律法刻在石板上,而是刻在我们的心上。这意味着我们的信仰不再是外在的约束,而是内心的自觉。我们要依靠圣灵的力量,去遵守神的旨意,过圣洁的生活。

保罗在《哥林多后书》3:6中强调“字句与灵意”的区别,要求教会突破律法主义的束缚。我们不能仅仅拘泥于律法的条文,而要理解其背后的精神实质。要以基督的爱为准则,用爱心去对待他人,用宽容和理解去化解矛盾,使教会成为一个充神学和活力的盟约群体。

从亚伯拉罕之约到新约教会,神的救赎计划始终贯穿着“拣选为使命”的神学逻辑。以色列的历史启示我们,神的恩典先于人的回应,圣洁生活是蒙拣选的必然要求,普世关怀是盟约群体的本质特征。基督徒当以“被拣选的族类、君尊的祭司”(彼前2:9)自持,在持守真道的同时积极拓展天国。正如保罗所言:“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善”(弗2:10)。这种蒙召意识将不断激励信徒在末世中作光作盐,直到主来。让我们牢记神的拣选和使命,用生命去回应神的爱,为神的国度增添荣耀。

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