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一千三十四章 良知两更合一更（第1页）

坐在一旁的程颐，当初与章越不欢而散。辞别章越后，与兄长程颢一同在讲学。

二人的讲学受到了文彦博等大佬们的资助，不过与兄长相比，程颐的讲学并不成功。程颐所讲众人都觉得很是迂怪，甚至引来嘲笑。程颐所讲远没有他兄弟讲那么通俗易懂，善于旁征博引。

不过司马光却不断勉励他，称赞他力学好古，并认为他日后在儒学中的成就会胜过他的兄长程颢。

确实程颐身上有一股劲，就是什么都要钻研透，契而不舍，甚至钻牛角尖的劲头。邵雍曾开玩笑地对程颐说，你说‘生姜是树上长出来的"，那我也只得依你。

他论政同他的读书做学问都是如出一辙，都是一板一眼，弄不得一点混淆。如今程颐听章越谈及孟子不由认真起来，他于孟子也是造诣很深，极为推崇。

司马光道：“当初韩退之（韩愈）提出的道统论，是尧舜禹汤后孔子，孔子下孟子，孟子之后不传。”

范祖禹道：“不过韩退之有接续道统之愿，他曾说过道统能有由他而粗传，人虽死，但此生已是无恨。”

司马光一哂道：“不错，韩退之学问精深，著原道，欲粗传道统，但我看不足任之。”

“孔子之下，唯有扬子乃真大儒也！孔子既没，知圣人之道者，除了杨子还有何人？孟子与荀子尚不足比，更何况其余乎。”

韩愈提出道统论后，儒家一直有争论，尧舜禹汤，周公孔子是没争议的。

周公孔子之后呢？

韩愈支持孟子，同时隐然以自己承孟子道统自命，而司马光认为韩愈不够格，甚至孟子也是不对的，他认为杨雄才有资格。

章越明知故问地道：“十二丈所言的扬子，莫非是莽大夫扬雄，而非扬子？”

这时候还是讲忠臣不事二主，一句王莽的大夫，便将杨雄定性了，你说几万句都没用的。

司马光道：“士大夫尊君，贵贵，王莽虽篡汉，但已是天下之主，虽屈身未尝有什么不妥。”

“反而是孟子，孟子称所学皆从与孔子，然则君子之行，应该先于孔子才是。”

“但孟子云伯夷此人狭隘，柳下惠此人不恭，殊不知君子国家有道则出仕，国家无道则隐居，事大夫之贤者，友其士之仁者，所以伯夷非狭隘也。而和而不同，遁世无闷，非柳下惠不恭也。”

“此二者皆孔子为之，孟子否之。”

“怎能言孟子承圣人之道呢？我看孟子不过是【鬻先王之道以售其身】之辈而已。”

司马光不愧是大家，批评极有见地，一句话就是一条鞭子，鞭鞭见血。

孟子说，伯夷这人看见君主昏庸，他就跑了不去侍奉，看见朝中都有小人就不出仕了。

这个是不对的，是一种非常狭隘的思想。如果你觉得国家不好，就要去建设他，而不是躲在远远地批评他。

而柳下惠不同，他是君子，但他和而不同，什么人都往来，君子小人都相处得很好，什么事都能忍受，这也是不对的。看到小人就应该去批评他，斗争他，而不是接受他。

司马光说孟子你这样说才是不对，伯夷非隘，柳下惠非不恭，这是他们的处事方法，而且孔子当年都是大力赞扬过的，你身为孔子的传道之人，连他老人家说得话也反对吗？

章越听了一晒，司马光真不愧是原教旨主义者，孟子继承孔子的道统，却是提高和批评的继承。你司马光啥都抱着不放。

章越只是道了一句：“十二丈言孟子鬻先王之道以售其身。”

“其实我看来孟子云，有仁心仁闻，而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”

只

有你做法有利于百姓，你政治不必事事法于先王。这句话表明了孟子并非全盘继承孔子之道，也不是先王之道。

什么政策有利于百姓，咱们就去办。核心在于民本，利民，而不是照着先王之政在那依葫芦画瓢。

这句话王安石曾在《本朝百年无事札子》中引用过这句话，而司马光当然是大力反对的。

辩论孟子的核心，还是在变法不变法之争上。

章越说话点到即止，君子论道谈政，意思到了就行。

司马光也没有继续辩论下去。

反正大体上还是司马光在全程输出，章越在那不疾不徐地应几句就是。

……

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