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第20章 今晚的月亮这样圆又这样白（第3页）

首先，和天拄教其他团体相比，椰稣会的一个特点是重视教育，也是其突出的优势。

在椰稣会的学校中，大量的课程，甚至说主要的课程，都是非宗教性质的。它的教育有三年时间在学习人文主义，其中一年时间学习人类学，两年时间学习修辞学。

经过两年充满灵性的见习期，开始学习哲学。第一年专攻逻辑学，尤其关注‘共相’问题和认识问题。

然后学习物理学，以及为学习数学做好准备。在学习物理学时，学习计划规定每天花一小时学习欧几里得的《几何原本》，然后开始学习地理学、制图学、天文学和机械学……

“由于通晓古代和近代的知识且具有良好的学术素养，椰稣会士通常是殴洲最有才华的人。”

利玛窦不光有才华，还有足够强的适应能力。

他为了打入大明，不仅学习大明的语言文字，还深入钻研儒家的经典——

“又闻玛窦初至广下舶……遂徽馆延师读儒书，未一二年，四子五经，皆通大意。”

“按图画人物，请人指点，渐晓语音，旁通文字，至于六经子史等编，无不尽畅其意义。”

利玛窦对儒家经典的深入研究为他在大明士子中赢得了很大的美名。

他自己在札记中写道：“我享有过目成诵的美名……我只要与士子交谈，就问他们所习何经，然后我就表演我想证明的……他们十分纳闷，怎么一个人能熟知‘六经’，而他们费了九牛二虎之力才懂得‘一经’。”

可见老利对天朝文化的造诣。

据说利玛窦有个记忆法叫思维之宫，就是卷福那种，所以能过目不忘。

他还改变了旧有的传叫方式，充分尊重大明的风俗，允许祭天、敬孔、祀祖等。以一人之力开创了日后200多年传叫士在天朝的活动方式。

利玛窦的传教策略和方式，一直为之后跟随他到天朝的椰稣会士所遵从，称为“利玛窦规矩”。

意呆利人龙华民除外。不过为了大局为重，他也只能捏着鼻子忍了。

椰稣会教士虽然对两派主张意见分歧，但为避免纷争闹大，焚毁五十多篇反对利玛窦的作品，统一了该会立场，延续“利玛窦规矩”。

那些人未必是葡萄芽人，来自殴洲不同国家和地区，但都站在葡萄芽这一边。

比如1622年的夏天，意呆利会士罗雅谷协助澳葡抵抗荷蓝人的进攻，并发挥了至关重要的作用。

所以，在椰稣会的居中牵线斡旋下，葡萄芽人可以“临时”居住在奥门。而荷蓝人无论如何努力，始终没法正式跟大明打交道。

荷蓝佬于是转而扶植海盗郑芝龙，却没想到最后被反噬了。

刚在“登莱之乱”中战死的葡萄芽军官公沙也曾挑拨说，“恭顺天朝其来久矣”的葡人是服从于明王朝的合法商人，相反红夷荷蓝人就是一群强盗，不仅是奥门的威胁，也是明王朝的威胁。

还有受西班芽国王保护的团体道明会，基地在西班芽占据的菲律兵马尼啦。由于葡西两国在海上对抗严重，关系紧张，故而道明会也无法进入大明。

从以上就能看出来，椰稣会作为明末天拄教向远东传叫的急先锋与中流砥柱，在进行传叫的同时，也积极广泛地参与贸易、防务和外交这些看似与传叫无甚关联的活动。

当然，椰稣会内部也并不是铁板一块，成员在背后都为自己的母国服务。

比如，后来发国国王路易十四就派遣了几位椰稣会士，以“国王数学家”的名义赴华。他们在经历了与偏向葡萄芽的传叫士斗争后，椰稣会发国传叫区终于成立了。

从利玛窦到马嘎尔尼，椰稣会也算是从侧面见证了天朝科学技术及经济、军事上从和西方分庭抗礼到全面被远远甩开的三百年，最终也无可避免地从“曲线交流”变成了彻底的侵略。

现在，李自成和曾德昭的会谈，不仅仅是简单的传叫问题而已，背后都是利益。曾鬼佬在一定程度上可以代表葡萄芽的官方立场。

至于大统领前面跟夸克穷、马阳纯达成的合作关系，那就纯属那俩鬼佬的私人利益了。

李自成开口道：“曾先生，我不管你们是投机取巧也好，还是真的认为大顺将来必将主宰忠国，所以提前拉拢关系。我想表明的是，涉及国与国的关系，我需要和对等的人物直接建立联系。”

曾德昭很开心的说道：“是的，我完全赞成大统领的提议。我们在第一次见面的时候，我就知道大统领将来会是一位可以和殴洲平等交流的人物。”

李自成笑问：“那么，你认为我现在应该先给谁写信问候一声？”

“当然是……”

曾德昭兴奋过后犹豫了一下，“……是，奥门总督。”

李自成摇摇头，“不！一位总督而已，他甚至都没资格和我大顺国的外务部直接交流。”

“那您的意思是……”曾德昭疑惑了。

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