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李自成提供的有新产品、新设备,也有新工艺,随便哪一个都能让他们赚个盆满钵满。
众老板仔细地翻阅了《项目可行性分析报告》,随即心花怒放。
他们之前那点毛毛雨的税真没白交,短毛真够意思!
其中新设备都是精挑细选出来的,效果立竿见影。因为一般的货色根本没用。
很多宋代发明,乃至更早的汉代发明,到了明清大量失传。
其中一个原因是,主流鄙视“奇技银巧”?
比如朱元璋,“司天监进水晶刻漏,中设二木偶人,能按时自击钲鼓。太祖以其无益而碎之。”
这有些神经过敏了吧?大明就算有些奇才,估计在朱元璋治下也没啥前途。
水晶刻漏只是小玩意儿,宋代有位宰相造过个更复杂的大玩意儿。里面能活动的木偶人上百,用水利驱动,安安稳稳运行到北宋灭亡。到了南宋,朝廷好几次试图再造一个,只是失败了。
“奇技银巧”怎么来的?
最早应该是出自《礼记》记载,司法官在遇到“作银声”、“异服”、“奇技”、“奇器以疑众”的四类犯人时,“杀”!
《礼记》又载,“百工咸理,监工日号,毋悖于时,毋或作为银巧,以荡上心。”
而“奇技银巧”的首次“合流”,出现在《尚书》:“(周武王指责商纣王)郊社不修,宗庙不享,作奇技银巧以悦妇人。”
这里的“奇技银巧”大概类似“靡靡之音”一类的玩意儿,被认为是供王公贵族享乐的奢侈之物。
当时人们普遍把“奇技”解读为“奇异”的技能,比如杂技、戏法之类;把“银巧”理解为“过度工巧”,就是花里胡哨没有实用价值的东西。东汉大儒郑玄就这么认为。
也就是说,在先秦时期,至少是汉初的那些年,“奇技银巧”并不是指科技。相反,春秋战国乃至汉初的那些年,战争不止,落后就要挨打,不重视技术革新的诸侯国都挂了。
孔子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
儒家坚持重义轻利。而早期“奇技银巧”的产物,多是享乐色彩远大于实用色彩。因而儒家和“奇技银巧”几乎天然地成了死对头。
到了汉元帝,把他老爹汉宣帝教他的“汉家自有法度,本以霸王道杂之”舍弃,完全用儒家那一套,从此以后儒学占据朝堂。
那儒家反科技吗?
《庄子·外篇》记了个故事——
孔子的得意门生子贡(端木赐)游历楚国,有天看到一个老汉抱着大盆从井里取水浇灌菜园。
子贡说:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”
“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如佚汤,其名为槔。”
有这样一种抽水机械,用来灌溉省力省时,你为啥不用?
老汉讥笑:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定,神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”
用了取巧的法子人心就不纯洁了。我不是不知道那种机械,而是我不屑用它。
子贡跟老汉分别,走在半路上跟弟子说:“吾闻之夫子,事求可,功求成,用力少,见功多者,圣人之道。”
他老师孔子说了,事半功倍才是正途。意思是机械好用当然要用。反观那老汉就是个二逼。
子贡回到鲁国,把这事告诉了老师。孔子曰:“彼假修浑沌氏之术者也。识其一,不识其二;治其内而不治其外。夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者,汝将固惊邪?且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉!”
孔子当然不会说那老汉是二逼。只说他们是老顽固,不愿与时俱进,人家的学问是修心,咱们不了解就不多评价了。
可见儒家老祖宗并不反对机械。实用的机械,或者说科学技术并不算“奇技淫巧”。
荀子也说:君子生非异也,善假于物也。
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